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何兆武:清华学风与中国文化思辨

时间:2013-03-26 03:56:33  来源:  作者:
人有文化就是由于人有思想
  记 者:您为何非常喜欢帕斯卡尔的箴言“人是一根能思想的苇草”?您所参与编写的《中国思想通史》《中国思想发展史》《中国古典哲学发展史》等著作影响很大,请问对现在开展思想史研究的学者有何建议?
  何兆武:动物是没有思想的,即使像大猩猩那样的聪明物种,如果你说它有思想,现在还拿不出什么证据。人有文化就是由于人有思想,人的思想的重要性就在于可以增加人类的知识,人类有知识所以才有文明,如果没有文明就跟原始人和野兽一样,饿了就凭着本能找东西吃,所以思想是人类文明最可宝贵的东西。
  搞思想史研究也要根据自己的条件,从自己的兴趣出发。我原来在中国社科院历史研究所思想史研究室工作时,很多领域因为是外行不了解,就无法展开研究,全组的同事大多不懂自然科学,这是一个很严重的缺陷。思想其实是跟自然科学紧密联系在一起的,如果你自然科学的水平提高了,你思想的深度也就提高了,如果没有掌握自然科学的基础,那你看到的很多都只是片面的。“文革”中批资产阶级,江青提出要批更大的,于是就提出来要批爱因斯坦,周培源先生知道了以后到处奔走,说绝对不能批爱因斯坦,因为批错了的话是很丢脸的事,那些敢搞批判的人,大概没有谁懂爱因斯坦,也不知道爱因斯坦是干什么的。
  记  者:您在《对历史学的若干反思》中提出“历史学又不仅仅是一种科学而已,同时还是一种人文学科。历史学是一种人文知识,而不是自然科学意义上的那种科学。”请问21世纪的历史学还能如何创新?
  何兆武:无论文科理科,思想总是不断在进步和提高的。我现在是老人了,我的中学作文如果现在拿来看的话,估计都是胡说八道。假如说我几十年前写的文章就是真理的话,那么你活了一辈子难道一点进步都没有吗?科学也好,艺术也好,人类文化总是后人比前人高明。爱因斯坦也不是不能批,将来肯定会有超出爱因斯坦的发现,超出的也就是对他的批判,也就是他没有想到和未曾认识的地方。
  人类知识没有几千年不变的,耶稣信仰上帝是不变的,那是宗教信仰,学术思想却不是永世不变的,21世纪的历史学理论应该不断地创新发展。你可以尊崇孔子,却不能说孔子不能超越,孔子已经是2500年前的人物了,如果他不能超越,那我们这2500年岂不都白活了吗?其实我们很多知识肯定比孔子高。过去把儒学搞成一种宗教,认为孔夫子字字句句都是真理,实际上孔子的思想有些可以继承,有些就不能再要了,如《论语》里 的“唯女子与小人为难养也”就明显是一种偏见。
  记 者:您在中西文化交流研究领域建树颇多,曾指出中学西学的对立实际上不存在,那么如何认识“正对中国社会的近代转型起推进作用的,是深受19世纪末新教传教士影响的中国自己的学者(诸如李善兰、华蘅芳,及严复、梁启超、王国维等)作出的努力”?
  何兆武:过去有个赶风潮的毛病,当时大批资产阶级,现在翻案了又把西方传教士推崇的不得了,说他们给中国带来了科学。这完全是违背历史的真实。明末清初到中国来的天主教传教士,维护的是中世纪正统,近代科学恰好是反天主教正统的,如布鲁诺、哥白尼到伽利略、牛顿等人。传教士并没有传来新的科学体系,如果传来这些也就是否定中世纪的神学教导了,他们所传的主要还是宗教教义,宗教是永世不变的,可是要讲科学的话就没有永世不变的,永世不变的就不是科学了,而这却对中国的近代化非常不利。历史学界从前写文章时都是骂西方传教士,现在却又捧他们给中国带来了近代科学,我认为西方传教士恰好没有带来科学,而是反科学的。
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